显然，知性乃是超越经验的。
王曰：‘若是其甚与？曰：‘殆有甚焉。智之实，知斯二者弗去是也。
朱熹集注：事，则奉承而不违也。王建利、杨瑞鹏：《孟子的养生之道述略》，《科技经济导刊》2016年第34期，第110页。[162] 这里，见其不忍觳觫是经验性的见闻，而知其不忍，即具有恻隐之心仁也，则是超验性的推论，即思的结果。[74]《孟子注疏·离娄上》，《十三经注疏》，第2722页。因此，知性当然就是某种意义的知天。
问题在于：年寿究竟意味着什么？养生的意义何在？这是养生哲学的首要问题。[72]《孟子注疏·公孙丑上》，《十三经注疏》，第2685页。[4]567 与此相应，他同时也放弃了每一个有情都拥有自己的实体和本源的观点。
【5】实际上，高赞非并没有直接说熊十力的言论是在1927年夏作出的，而是说:暑假随师南下，寓杭州西湖法相寺。如此，这个共同的心便成为众生同源、万物一体的基础。正如郭美华所解释的那样，熊十力曾坚持认为每一个有情都有属于自己的功能（即实体和本源），这是基于熊氏对佛家轮回思想的信赖。这里熊氏对真心和妄识的区分与《大乘起信论》中的思想非常相似。
与以上相反，他将这一命题解释为：尽管宇宙万物拥有同一个本源，但是这个公共的大源并不是外在于或独立于万物而存在的。）[1]541-542在《唯识论》中，尽管熊十力提出大用恒转功能作为万物的实体、实性和本源，但他并不是说这个实体是众生所共有的唯一的世界本源。
与妄识不同，真心既不与习染相杂，也不执于外境。这部著作包括三个主要部分，其中的理事无碍观和周遍含容观两部分与熊十力的思想尤为相关。这一点体现在其体用哲学体系建立过程中的思想转变上。师病中不得执笔，犹时运思。
[7]49-50熊十力的以上观点明显吸收了华严佛教中的理事无碍和事事无碍思想。在这部著作中，熊氏遵循唯识理论，认为有情众生各有八识，这八识变现为各个有情自身的现象宇宙。他的体用哲学体系萌芽于二十世纪二十年代初，形成于三十年代初，并在之后得到持续发展。在此哲学体系的形成过程中，熊氏的思想经历了一系列的转变，其中一个重要变化体现在他对众生是否同源这一问题的看法上。
（同分者，同即似义，分即类义，类相似曰同分。换言之，所谓的一个人的宇宙是由这个人自己的业和习气形成的。
另外，这段陈述中的宇宙指的是一切有情及无情众生的全体，而不再是由众多有情的识所产生的众多宇宙的统称。真如心指的是众生心的本性，而生灭心指的则是依靠真如心而存在的现象世界。
熊十力在《尊闻录》中曾解释说，每个人的染识——八识中的第七末那识（manas）——与他人的染识并不相通。然不见体者，则直以作用之与习染夹杂流行者认为实在，此过之大也。[8]51-52 这种坚持也与熊氏认为众生自本自根相一致。现象世界中一切事物的生、住、异、灭都是此真如心的虚幻显现，此真如心也就是万物的实性和根源。（二）对轮回思想态度的改变熊十力对众生是否同源这一议题看法的改变，亦是由于他对佛家轮回思想的态度发生了改变。因此，他在讨论体用时所说的体和用分别指的是每一个有情所独有的本体和现象宇宙，而不是说存在着为一切众生所共有的本体和宇宙。
为了避免混淆，下文将会把他于1923年出版的《唯识学概论》称为《唯识学概论》（1923），而将他于1926年出版的同名著作称为《唯识学概论》（1926）。（熊十力:《尊闻录》，萧萐父主编:《熊十力全集》第1卷，武汉:湖北教育出版社，2001年，第569页）然而，根据一些关于熊十力生平的著作所述，熊氏是在1927年从南京去杭州疗养的。
熊十力成熟的体用哲学体系以体用不二为核心，此体用不二概念在他的思想中意味着，宇宙本体表现为世间万物，而现象界中的任一事物皆为此唯一本体之显现。它不具有虚妄心念/妄心，也因此远离诸有为法。
（如吾之生，若非自有，而借外界独存之大生偶尔分赋者，则吾生直等于石火之一瞥已耳。如熊十力所述，境与识都是宇宙实体的流行【8】，这两者不能被截为二片。
为了与之区分，下文将他于1932年出版的《新唯识论》称为《新唯识论》（1932）。对于熊十力来说，宇宙生生不息，而功能指的则是这个生生的全过程，或者说是这个生生不息的宇宙的整体。如若我们再向前追溯的话，熊十力认为众生各具本源这一观点实则根源于他在《唯识学概论》（1923）中的思想。如数一二，言一已有二，却不可说只须数一，不当及二。
这就如同众灯光同在一处，可以各各遍满此处而彼此不相障碍。后者即是后来被称为事事无碍的法界观：一个人在领悟理事无碍和事事无碍之后最终可以超越理并进入一个完全无碍的世界，在此世界中，每一个现象不仅被视为包含每一个其他现象，而且所有现象也被视为包含所有现象交遍无碍的全体。
）[7]13-14在熊十力看来，取境之识，也就是妄识，是没有自性的，因此是空的。识能了境，力用殊特，说识名唯，义亦摄境。
[4]569这首先说明熊氏对唯识理论的态度发生了改变。夫用依体起，故说妄识依真心故有。
）实自众生同分为言，固非有情共本之说。足知此心即是物我同源处，乃所谓实体也。[10]163-164 而且，根据熊十力在此作品中的进一步解释，众生各具宇宙是从俗谛的角度来说的，而宇宙一体则是从真谛的角度来说的。吾尝徘徊两说之间，累然而不释也。
[14]9b澄观所说的依理成事事理无碍等与熊十力所说的万物依靠实体而成为其自身并表现其完整的实体这一观点近似，而澄观所说的事事不同而得无碍则与熊十力所说的虽然宇宙万物具有不同的形式，但实为一体互相含容这一观点近似。熊十力在《唯识学概论》（1923）、《唯识学概论》（1926）以及二十年代中期创作的《唯识论》中，都没有背离唯识佛学中的唯识概念。
至习染无根，元为虚诳。……明依理成事，故一与多互为缘起。
此何以故?盖满座之人之心，即是一人之心，元无自他间隔故耳。又不可说宁堪数二，不必及一。
